修觉当下境，体悟事上圆。
首先，唯识论很精妙！
透彻的说心和心作用，唯识论如果排第二，恐怕没其他敢说第一。（科学有这个潜力，但对大脑的研究还不透彻）
唯识论建立了心和心作用的框架，契合事实，能解释心中现象。
但是，唯识论是无漏的吗？
如唯识论所说——唯识论仍然是生于某个人心中的理论，识如镜中影，它未必是全部真实的。
因此，对唯识论有3个疑问。
欢迎懂“唯识论”的朋友探讨。
这里提出疑问，不否定唯识论，不否定唯识论的框架和核心。而是为了以真实验证唯识论，通达唯识论。
01唯识论诞生于2000年到1000年前，也就是说造唯识论的论师，他们受2000到1000年前的古天竺认知影响，当时的认知印记在论师心里，并在唯识论中留下印记。
古今认知不同，古天竺和中国认知不同。
唯识论里有一些说法，并不符合今天的认知。比如，第八识阿赖耶识主导轮回。它源于婆罗门教，不是中国人的本土认知。在今天看来，它是真的吗？它说的全对吗？
也有人以神通论解释唯识论，落入神秘主义。这是一个疑问。
02释迦摩尼是实语者，讲实相。释迦摩尼说：“诸法空相”，空相即是实相。理论的基础是心和世界的真实，空不等于无。
历史上，一些人有一个逻辑：把世界一切“无”掉。这样就彻底解决了“烦恼和痛苦”的根源。
这是否背离了真实？
比如，有人说山河大地等同于虚幻。虽然山河大地不是你见到的山河大地，但是，山河大地存在“山石撞人需躲开”的真实。
释迦摩尼也并不这么认为，他说“过河弃船喻”，说中道义。释迦摩尼的本意，心中一切，有赖心作用。解苦本和世界外物无关，这和“无掉外世界”的逻辑不同，和唯识论的一些认识不同。
如《唯识二十论颂》中，是后人解偏？还是论师本身这么设定？
唯识论的一些枝叶落入了虚无主义。这一点有疑问。
03心中唯识——这一点很确定，今天的科学可以相互印证。
心和心作用，就是为了认知事物的。心如明镜，所得的只能是镜中影像，镜中影像是虚幻的。但是，不因为影像是虚幻的，就否定世界和万物的本真，就好像“掩耳盗铃。
有人对唯识论理解，“我看不见山就等于山不存在”，落入了唯心主义。这一点有疑问。
对于这3点疑问，你怎么看？欢迎不同知见。
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